如何在公共评论中正确地与天主教和伊斯兰教接触

无论是同性婚姻,教皇弗朗西斯的环境通谕,去激进计划还是伊斯兰国(IS),学者和评论家都发现需要与宗教接触有些人这样做很容易建立起来熟悉,其他人则不那么顺利问题从一个普遍的观点开始,那些研究宗教的人是基于信仰而需要信仰而不是奖学金这种误导的观点鼓励那些否则会犹豫超越其专业领域的评论者对宗教进行权衡但是用于研究文本的方法比如“古兰经”或“圣经”,其严谨程度与其他法律和文学领域相同

人类学,社会学和政治学的类似方法适用于对宗教进行研究但忽略这种复杂性的诱惑似乎对于借用的人来说过于强烈古兰经中的一些经文认为,伊斯兰教是和平的宗教,反之亦然,指向其他经文提示它是一种战争宗教其他人,在听取教皇弗朗西斯关于环境的教导后,要求天主教政治家坚持但却忽视了关于堕胎或同性婚姻的更权威的教义留给私人领域,作为一种精神信仰,如错误将成为个人和伊玛目或牧师的事业的负担但是当公共政策正在形成时,公众人物有责任更加精通以下列表回应了在讨论天主教和伊斯兰教时出现的常见错误1)引用圣经以加强你的论证圣经与天主教传统并列作为传播启示真理的手段 - 后者是教会教父,调教教学或教皇在1992年圣彼得主席讲话时的罕见情况,教皇约翰保罗二世颁布了Fidei Depositum文件,其中可以找到天主教会的教理问答这八年的努力几个世纪以来教会的教诲如果你选择参考圣经,建议教会必须采用一条特定的道路,那么用教理问答交叉检查你对这些经文的解释是否与教会的一致... 2)引用一位教皇的通谕作为所有天主教徒的教条通谕是教皇写的教学文件;这不是教条建议政治领导人必须遵守通谕的教导是错误的教皇本笃十六世将他的通谕描述为提供“基本指导方针”,而教理问答则表明这种教义是“反思原则”或“判断标准”的来源“3)引用旧约作为天主教教义的参考虽然旧约从未被撤销,但它被视为”不完美和临时“因此,它应被视为经文的一部分

这是由说:新约隐藏在旧约中,旧约在新约中被揭示任何参考旧约的愿望都需要考虑反对新约的教导以及传统4)概括有很多种所有宗教中的观点这使得任何宗教如伊斯兰教的名称成为涵盖其中多重差异的总称,这导致一些学者对你伊斯兰教中的伊斯兰教而不是伊斯兰教一词,除了各种其他宗教传统之外,大多数信徒都坚持伊斯兰法学和神学的各种学派,这些传统认识到了解伊斯兰教的思想的演变少数民族,萨拉菲派 - 包括基地组织,伊斯兰国,博科圣地和阿布沙耶夫等基地组织的萨拉菲派重点回到了七世纪,忽视了几个世纪的奖学金并对经文进行了文字解释这不仅仅是使用暴力,而且是最基本的原则

在伊斯兰教的各种思想流派中受到批评和不同理解的信仰所以,在任何意义上,我们需要首先说明我们在讨论之前谈论的伊斯兰教.5)在背景之外阅读文本伊斯兰教的圣经,古兰经,出现在一定的历史和文化背景下

它被编入一个单一的文本,在第三个哈里发,奥斯曼,年在先知穆罕默德逝世之后,随着伊斯兰思想史的出现,出现了各种各样的解释 因此,理解这一文本需要语言学,历史,神话,符号学和其他学科领域的专业知识

反宗教团体和宗教原教旨主义者的共同错误是通过将文本与更广泛的话语分开来简化对任何圣经文本的理解

忽视背景6)将意识形态与宗教混淆宗教不一定是一种意识形态它只能是一种精神体验或一系列基于特定形而上学观点的道德承诺大多数反对伊斯兰教的批评性评论都与采用的教条主义意识形态有关而不是任何精神侵犯人权,歧视,屠杀和种族灭绝都不是宗教意识形态所独有的共产主义,法西斯主义,甚至自由主义和资本主义都以鼓舞人心的反人类行为而闻名,苏菲主义是穆斯林世界普遍存在的伊斯兰教的精神和神秘维度,很大程度上与前任没有任何联系震颤和宗教暴力虽然伊斯兰教确实激发了一些暴力意识形态,但它也激发了和平意识形态7)真空谈话任何关于宗教的研究或判断都必须通过具有代理性的机构来应用我们不能归因于特定的特征,无论是积极的还是消极的,宗教的,因为宗教没有行动的能力是人们以其名义行事这在伊斯兰教中尤其如此,因为它不是制度化的宗教伊斯兰教中没有祭司制度,这意味着没有任何机构或组织代表伊斯兰教的权利,除非一群信徒聚集在一起并代表他们授权这种权力在这种情况下,只有这一群人的声音只有评论员,因此首先选择一个特定的学校或伊斯兰教中的特定群体,给他们起名,然后批评他们的观点我们希望,遵守这些基本要点将确保宗教信仰的质量得到改善反过来导致更好的政策

上一篇 :飞镖的上升是商业化世界中运动的警示
下一篇 昆士兰州的家庭暴力策​​略可能最终将行动付诸实践